第四項

［二八二五一］第一部第一問題第四項第一異論

第四のものについては次のように進められる。 聖なる教えは実践的な学であるように思われる。

なぜなら、哲学者が『形而上学』第二巻で述べているように、 実践的な学の目的は行動だからである。 ところで、聖なる教えは行動に向けて秩序づけられている。 それは、『ヤコブの手紙』第一章で、 「あなたがたは言葉を実行する人になりなさい。 単に聴くだけの人になってはいけません」 と述べられているとおりである。 したがって、聖なる教えは実践的な学である。

［二八二五二］第一部第一問題第四項第二異論

さらに、聖なる教えは古い法と新しい法に分かれる。 ところで、法は、実践的な学である倫理的な学に属している。 したがって、聖なる教えは実践的な学である。

［二八二五三］第一部第一問題第四項反対異論

しかし反対に、 すべての実践的な学は 人間が行動し得ることがらについてのものである。 たとえば、倫理学は人間の行為についてのものであり、 建築学は建築についてのものである。 ところが、聖なる教えは主として神についてのものであり、 人間たちはむしろ神の製作物なのである。 したがって、それは実践的な学ではなく思弁的な学である。

［二八二五四］第一部第一問題第四項主文

私は答えて言わなければならない。 聖なる教えは、すでに述べられたように、 一つの学であるにもかかわらず、 さまざまな哲学的な諸学に属することがらへと広がっているが、 その理由は、それらのさまざまなもののうちに、 神の光によって認識され得るという 同一の形相的な性格があるからである。 したがって、哲学的な諸学においては、 あるものは思弁的であり他のものは実践的であるが、聖なる教えは、 自らのもとにそれらの両方を包含している。 それはあたかも、神が、 彼自身と彼が実行することを 同一の知によって認識するのと同様である。

しかし、聖なる教えは実践的というよりもむしろ思弁的である。 なぜなら、 それは主として 人間の行動よりもむしろ神のことがらを扱うからである。 それが人間の行動を扱うのは、 永遠の至福がその中に存在している神の完全な認識に向けて、 その行動によって人間が秩序づけられる限りにおいてである。

［二八二五五］第一部第一問題第四項異論解答

そして、これによって異論に対する解答は明らかである。